Category: مقالات عقائدیة

واحدة من أهمّ آثار وثمار ما نعمد على طرحه من إثارات وبحوث هي: أنّها جعلت بعض السّادة والمشايخ [الّذين يتعاطون إلقاء البحوث الدّينيّة والمذهبيّة على مخاطبيهم أو التّصنيف فيها بغية تعميق إيمان هؤلاء وتلقينهم حقّانيّة المقولات العقديّة والفقهيّة الّتي ولدوا عليها] يشعرون بحالة من الحرج والتّناقض الشّديد ولو في بواطنهم ووجداناتهم: بين ما يطرحونه لسواد مخاطبيهم ومن يصغون إليهم ويتأثّرون بهم [والّذين يسمّونهم عوام النّاس وحتّى بعض من يُسمّى بخواصّهم أيضاً]، وما بين الحقيقة المطروحة في هذا المكان ومن أصحّ الكتب المعتبرة، حيث الفاصلة الكبيرة الّتي تصل لحدّ التّقاطع التّام بين طروحاتهم وبين الحقائق العلميّة والأخلاقيّة.

ولا شكّ في أنّ هذه الهوّة ستزداد يوماً بعد يوم كلّما اكتشفوا الحقيقة أو اقتربوا منها، وكلّما عادوا لوجداناتهم الأخلاقيّة وضمائرهم الإنسانيّة، لا سيّما إذا واجهوا سيلاً من الأسئلة البريئة المحرجة من محيطهم ومقرّبيهم ولات حين مناص.

واعلم أنّ هذه الغنيمة لوحدها كافية في تحقيق المُراد؛ حيث سيشعرون عاجلاً أم آجلاً أنّهم يُظهرون غير ما يُبطنون، ويحسّنون القبيح ويُقبّحون الحسن، مهما برّروا لأنفسهم شرعيّة وحليّة واستحباب بل ووجوب ذلك؛ فالنّفاق مهما جمّلناه ووضعنا على مفرق رأسه أكاليل من الزّهور سيبقى نفاقاً، والقبيح مهما زوّقناه بمختلف الحيل والعناوين الثّانويّة سيبقى قبيحاً، ورعاية المصالح الشّخصيّة أمر مشروع لكن ضمن الطّرق المعتبرة أخلاقيّاً وليس على أساس تزييف الأخلاق وسحقها بمسميّات دينيّة ومذهبيّة، فليُتأمّل كثيراً كثيراً، والله من وراء القصد.

https://www.facebook.com/plugins/post.php?href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fjamkirann%2Fposts%2F4484313078357648&show_text=true&width=500

قبل أن تقرأ سيرة الرّسول، وتفهم حقيقتها وجوهرها وواقعها بحياد تامّ، وتفرح لفرحها، وتبكي لحزنها، عليك في بداية الأمر أن تحدّد موقفك العلمي الاجتهاديّ من مجموعة أشياء أهمّها:

أوّلاً: هل هناك مُثل أخلاقيّة عُليا يُدرك عقلك الأوّليّ حسنها وقبحها بمعنى انبغاء وعدم انبغاء فعلها، أو يتّفق عقلاء المعمورة عموماً بما هم عقلاء على ذلك، بمعزل عن وجود الرّسول وعدم وجوده، وبمعزل عن اتّفاق الرّسول مع هذه المُثل المُدركة أو المتواضع عليها أم مخالفته إيّاها ولو في بعض الأحيان.

ثانياً: تحديد الطّريقة المنهجيّة السّليمة والبرهانيّة لإثبات ارتباط الشّخص الحقيقيّ بالغيب والسّماء، وأنّ هذا الارتباط هل يُمكن إثباته بصرف ادّعاء الشّخص أم لا، وكيفيّة علاج مشكلة الدّور الواضحة بين القرآن وإثبات سماويّة قناته الحصريّة.

ثالثاً: بيان الموقف من حقيقة الأصوات القرآنيّة الّتي رافقت مسيرة الحياة التّبليغيّة لقناتها، وكيفيّة انبثاقها من فم الرّسول، والأسباب البشريّة الّتي تدعو لذلك، والمحاولة والخطأ الّتي تكتنف جملة منها.

رابعاً: إثبات أنّ نسخة القرآن الواصلة هي محطّ عناية السّماء وأنّها هي من أرادت جعلها ـ بهذه الصّيغة ـ دستوراً دينيّاً دائميّاً لعموم العباد والبلاد حتّى نهاية الدّنيا، وتقديم براهين تنصّ على قيام شخص الرّسول بكتابتها ـ بهذه الصّيغة ـ بيده أو إشرافه الكتابي عليها بنفسه.

خامساً: مصادرك المعتبرة في استقاء هذه السّيرة والآليّات السّليمة للتحقّق من وقوعها، وأن لا طريق لاكتشاف تلك المرحلة غير الاعتماد على مصادر المسلمين المعتبرة والمتّفق عليها قرآناً وسنّة، والمدعّمة بواقع تحرّكات الرّسول وصحابته والأئمّة من ولده والمسلمين عموماً على الأرض.

ومن دون تحقيق الحال المنهجي الحياديّ السّليم في هذه الأمور وأضرابها فلا يُمكن أن يُقال بحقّك إنّك قد وقفت على سيرته بطريقة علميّة موضوعيّة اجتهاديّة تحقيقيّة محايدة، وإنّما أنت في حقيقة الأمر مجرّد عاطفيّ تأثّرت بفلم الرّسالة وزغردات طلع البدر علينا حتّى لو كانت أمامك أو خلفك عشرات الألقاب، فليُتأمّل كثيراً كثيراً، والله من وراء القصد.

https://www.facebook.com/plugins/post.php?href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fjamkirann%2Fposts%2F4218016851653940&show_text=true&width=500

يُعدّ وكيع بن الجرّاح الكوفيّ المتوفّى سنة: “197هـ” من أبرز أعلام تلك المرحلة ممّن له إحاطة واسعة بعلوم الحديث والرّجال، وتلقّى العلم من أمثال أبي حنيفة وسفيان الثّوري وشعبة بن الحجّاج وأضرابهم، وحدّث عنه رهط كثير كأحمد بن حنبل الّذي قال في حقّه: بأنّه لم ير أحداً أوعى للعلم وأحفظ منه، ولهذا نقل عنه الكبار في صحاحهم ومصنّفاتهم رغم اتّهامه بالرّفض لكونه يقدّم عليّاً على عثمان.

وذات يوم وفد وكيع إلى مكّة حاجّاً فحّدث بها بحديث سمعه من بعض شيوخه يقرّر بأنّ الرّسول قد تأخّر أصحابه في دفنه حتّى ربا بطنه وأنتنّت خنصراه، فجنّ جنون قريش هناك ورفع أمره إلى هارون الرّشيد الّذي كان في وقتها هناك كما هي إحدى الرّوايات لهذه الحادثة، فاستفتى في مصيره بعض مفتي زمانه، فأفتى عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد ـ والّذي كان ممّن حدّث عن وكيع ـ بضرورة قتله؛ وأخبرهم بأنّه لم يرو هذا الحديث إلّا وفي قلبه غشّ للرّسول، لكنّ سفيان بن عيينة ورغم التّباعد الحاصل بينه وبين وكيع لم يقبل بذلك، وأبلغ الرّشيد بعدم انبغاء قتله؛ لأنّه سمع حديثاً ورواه فلا ذنب له، وكانت المدينة شديدة الحرّ وتوفّي الرّسول يوم الاثنين وتُرك حتّى الأربعاء لانشغال القوم في صلاح الأمّة واختلفت قريش مع الأنصار، ومن الطّبيعي أن يتغيّر جثمانه… ورويت تفاصيل القصّة بطريقة أخرى.

أقول: لا شكّ في أنّ هذا الّلون من القمع لنقل الحقائق المرتبطة ببشريّة الرّسول أدّى إلى ضياع حقائق كثيرة، وأضحى المحدّثون مضطرّين إلى عدم التّحديث بما عنونوه بالمُنكرات والّتي هي ليست بمُنكرات أصلاً، بل وتجدهم يبادرون إلى التّشكيك بوثاقة الرّاوي وإلصاق التّهم به لإسقاط روايته إثر ذلك، ولهذا حنق بعض المتأخّرين على وكيع بسبب الممارسة أعلاه؛ فهذا الذّهبي يرى أنّها زلّة عالم، وهاجم وكيعاً بشدّة على روايته لها، واصفاً إيّاه بقلّة العقل والورع حينها، مذّكراً إيّاه بحديث عليّ بن أبي طالب الدّاعي لإخفاء الحقائق الدّينيّة الموجبة لتكذيب الله والرّسول عن النّاس!! مع أنّ الأصل البشريّ الحاكم منسجم تمام الانسجام مع ما حدّث به وكيع، ومن يُريد الخروج عن مثل هذا الأصل فلا يمكنه الرّكون إلى أقوال الشّخص نفسه في حياته، فتدبّر كثيراً كثيراً، والله من وراء القصد.

https://www.facebook.com/plugins/post.php?href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fjamkirann%2Fposts%2F4163806000408359&show_text=true&width=500

روى شيخ الطّائفة الاثني عشريّة الطّوسي المتوفّى سنة: “460هـ” أصل التحفّظات الشّديدة والبالغة للحسن بن عليّ على سياسة والده وتحرّكاته وكذا جواب عليّ عليها أيضاً، عن أستاذه المفيد المتوفّى سنة: “413هـ” بإسناده عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب رغم وجود إضافات مذهبيّة عميقة لا نراها في الرّواية بالإسناد نفسه في المصادر المتقدّمة، وقد نصّ عليّ في إجابة آخر اعتراض سجّله الحسن عليه قائلاً:

وأمّا قولك اعتزل العراق ودع طلحة والزّبير، فو الله ما كنت لأكون كالضّبع تنتظر حتّى يدخل عليها طالبها، فيضع الحبل في رجلها؛ حتّى يقطع عرقوبها، ثمّ يخرجها فيمزّقها إرباً إرباً، ولكن أباك يا بني يضرب بالمقبل إلى الحقّ المدبر عنه، وبالسّامع المطيع العاصي المخالف أبداً، حتّى يأتي عليّ يومي، فو الله ما زال أبوك مدفوعاً عن حقّه، مستأثراً عليه، منذ قبض الله نبيه “ص” حتّى يوم النّاس هذا. فكان طارق بن شهاب أيّ وقت حدّث بهذا الحديث بكى». [بحار الأنوار نقلاً عن الأمالي: ج32، ص103؛ أمالي الطّوسي: ص52ـ53، ط البعثة].

لكنّا حينما نقلّب نهج البلاغة لتلميذ المفيد، أعني الشّريف الرّضي المتوفّى سنة: “406هـ”، نلاحظ انتقائيّة مخلّة جدّاً في مقام التّمويه على القارئ في هذا المكان؛ وذلك بعدم ذكره تصريحاً أو تلميحاً صاحب هذه الإشارة وهو الحسن بن عليّ كما قرّرت ذلك صحاح الأخبار، بل عمد إلى بتر الجزء الأخير من جواب عليّ له، ووضعه تحت عنوان عام، واقتصر في نقله على الإضافات المذهبيّة والبلاغيّة قائلاً: «ومن كلام له “ع” لمّا أشير عليه بألّا يتبع طلحة والزّبير، ولا يرصد لهما القتال: “والله لا أكون كالضّبع تنام على طول الّلدم…إلخ» [ص41، ط دار المعرفة]؛ مع أنّ المفترض به أن يقول حفظاً للأمانة العلميّة: ومن كلام له لمّا أشار عليه الحسن…إلخ، لا سيّما وهي المنقولة عن أستاذه المفيد فضلاً عن إجماع بقيّة المصادر المتقدّمة الّتي نقلتها.

ومن الواضح: أنّ اقتصار صاحب نهج البلاغة على هذا النّقل وبهذه الألفاظ بالخصوص يؤكّد إيمانه بأصل الحادثة الّتي رويت بأسانيد صحيحة في كلمات المتقدّمين عليه، والمرتبطة ـ كما نوّهنا ـ بالتحفّظات العميقة للحسن على سياسة والده والّتي أنتجت خوض ثلاث حروب طاحنة بين المسلمين أنفسهم، وبهذه الطّريقة الذكيّة مذهبيّاً جعل ما بين القارئ العاطفي والحقيقة سدّاً منيعاً لا يستطيع من خلاله: لا معرفة الأسباب الحقيقيّة الّتي دعت لصدور مثل هذا الكلام، ولا التّصديق بها حينما يُرشده أحد إليها، لا سيّما بعد دوام الطّرق المذهبي الطّائفيّ العميق على رؤوس الجماهير الشّيعيّة الاثني عشريّة منذ قرون عدّة، فتدبّر كثيراً كثيراً، والله من وراء القصد.

https://www.facebook.com/jamkirann/posts/3757707004351596

لا يمكن أن نفهم الأسباب الحقيقيّة لمهادنة الحسن بن عليّ مع معاوية بن أبي سفيان ما لم نفهم أساس التّحفّظات العميقة والبالغة الّتي سجّلها الحسن على أداء والده عليّ بن أبي طالب من أيّام محاصرة واغتيال الخليفة عثمان بن عفّان المقتول سنة: “35هـ”، مروراً ببيعته على الخلافة، وحتّى مسيره إلى البصرة ومن ثمّ معركة الجمل المعروفة؛ فهذه التّحفّظات تكشف لنا بوضوح اختلاف الرّؤية والمنهج بين الاثنين، بعيداً عن حكاية الإمامة الإلهيّة والعصمة وتفرّعاتهما، أو وهم تنوّع الأدوار ووحدة الهدف المنبثق منهما.

إذ روى نقلة الأخبار صحيحاً ومعتبراً وفق موازين صنعة الحديث عند علماء الإسلام أنّ عليّاً كان قد خرج إلى الرّبذة بعد مقتل عثمان تمهيداً لمواجهة طلحة والزّبير، جاءه الحسن نجله الّذي نيّف على الثّلاثين حينها فبكى بين يديه، فقال له: ما بالك؟! قال: أبكي لقتلك غداً بمضيعة ولا ناصر لك؛ فقد أمرتك فعصيتني، ثمّ أمرتك فعصيتني، فقال عليّ: لا تزال تخنّ خنين الجارية، ما الّذي أمرتني به فعصيتك؟! فقال: أمرتك حين أحاط النّاس بعثمان أن تعتزل؛ فإنّ النّاس إذا قتلوه طلبوك أينما كنت حتّى يبايعوك، فلم تفعل، ثمّ أمرتك لمّا قُتل عثمان ألّا توافقهم على البيعة حتّى يجتمع النّاس ويأتيك وفود العرب فلم تفعل، ثمّ خالفك هؤلاء القوم فأمرتك ألّا تخرج من المدينة وأن تدعهم وشأنهم فإن اجتمعت عليك الأمة فذاك و إلّا رضيت بقضاء الله…».

وبمعزل عن الإضافات المذهبيّة الّتي حصلت في إجابة عليّ لنجله الحسن لأصل هذه الاعتراضات، وبغضّ الطّرف أيضاً عن توظيف مفردة “أمرتك” والّتي نقلها أو لطّفها مشايخ الطّائفة بمفردة “سألتك”، إلّا أنّ أصل هذه الحادثة قد أخرجها واعتمدها كثيرون بنحو لا يسمح للباحث المحايد التّشكيك في أصل وقوعها إلّا على أساس أوهام العصمة وأضرابها، ولعلّ ما حصل من هدنة ومصالحة ومبايعة لمعاوية بعد مقتل عليّ أوضح شاهدٍ ومنبّهٍ على سياسة الحسن المختلفة تماماً عن سياسة أبيه بل وحتّى عن شقيقه الحسين مهما تمحّل المتمحّلون، سياسة تقديم طلب العافية للنّفس والأمّة على زّجها في معارك قد لا تخلّف غير أنهار من الدّماء مهما كانت منطلقة من أهداف سامية عند دُعاتها، فليُتأمّل كثيراً كثيراً، والله من وراء القصد.

https://www.facebook.com/jamkirann/posts/3755047944617502

ربّما يصل العارف والمرتاض والنبيّ إلى حقائق كونيّة لا يستطيع الإنسان العادي الوصول إليها، لكنّه حينما يُريد أن يبرهن للآخرين على وجودها وحقيقتها فلا طريق له غير سلوك آليّات العلم الحصوليّ المتعارفة، وما لم يوفّر ذلك فلا حجيّة لكشفه وشهوده إلّا على نفسه.

كما أنّ معروفيّة الإنسان بالصّدق وحسن السّيرة والسّلوك وإيمان الجميع بذلك لا تبرّر تصديقه بكلّ شيء يدّعيه؛ وإنّما ينبغي تقدير الأمور بقدرها؛ فالإنسان قد يكون صادقاً في حياته ولا يقول الكذب ولو على قطع أوداجه، لكنّ هذا لا يمنع من وقوعه في أخطاء واشتباهات في فهم بعض الحقائق وتقديرها، لا سيّما في الميادين الما ورائيّة الغيبيّة الّتي لا سبيل لليد البشريّة إليها، والّتي تتطرّق الأوهام والتخيّلات إليها كثيراً، وبالتّالي: فالمرجع في جميعها هو الدّليل.

وفي ضوء هذا البيان تعرف: أنّ أيّ معلومة قرآنيّة تتحدّث عن وجود وتفاصيل عوالم أخرى لا سبيل للعقل البشريّ ـ بأدواته المتعارفة ـ للوصول إليها لا يمكن إلزام أحدٍ من بني البشر بها ما لم نُثبت في رتبة سابقة حجيّة قناتها الرّسميّة الموصلة أو المصدِّرة وهي: الرّسول، فكيف إذا كانت حجيّة أقوال الرّسول متوقّفة على حجيّة القرآن نفسه؟!

فتلخّص ممّا تقدّم: إنّ البحث العلميّ الجادّ يؤكّد على أن لا حجيّة لإنباءات الرّسول _ أيّ رسول كان ونحن في مقام التّنظير العلمي _ ما لم يثبت بدليل معتبر حجيّة نفسه، وما قيل بأنّ حجيّة أقوال الرّسول محمّد مأخوذة من القرآن مشكل جدّاً؛ وذلك لأنّ الإيمان بالقرآن متوقّف على الإيمان بنبوّة الرّسول، ونبوّة الرّسول متوقّفة على الإيمان بحجيّة القرآن، وهو من أوضح مصاديق الدّور المصرّح إلّا إذا قلنا بحجيّة القرآن الذّاتيّة، وهو كما ترى، فتأمّل كثيراً كثيراً، والله من وراء القصد.

https://www.facebook.com/jamkirann/posts/3738716126250684

روى البخاري المتوفّى سنة: “256هـ”، بإسناده الصّحيح عنده وعندهم، عن عائشة أنّها قالت: «دخل رهط من اليهود على رسول الله “ص” فقالوا: السّام عليك، ففهِمتها فقلت: عليكم السّام [الموت] والّلعنة، فقال رسول الله “ص”: “مهلاً يا عائشة؛ فإنّ الله يحب الرّفق في الأمر كلّه، فقلت: يا رسول الله، أولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله “ص”: “فقد قلت: وعليكم”». [صحيح البخاري: ج8، ص158، ط دار التّأصيل].

وهذا معناه أنّ الرّسول تعامل بالمثل معهم، وردّها بالطّريقة نفسها عليهم، وهذا ما علّم به أصحابه أيضاً في ردّ سلام اليهود ومن يضاهيهم من أهل الكتاب لاحتقارهم وازدرائهم، وهذا الإجراء لا يقتصر على حالة سلامهم بهذه الطّريقة المعيبة فحسب، وإنّما يشمل حالة ما لو سلّموا بصيغة السّلام العاديّة أيضاً؛ فإنّ الردّ عليهم ينبغي أن يقتصر على مفردة: “عليكم” لا غير، بل طلب الرّسول من أصحابه عدم ابتداء معتنقي باقي الأديان بالسّلام أصلاً، وعلى ضوء هذه التّعليمات والإرشادات النّبويّة أفتى جمهور المذاهب الإسلاميّة على اختلاف أطيافهم وفرقهم ومذاهبهم. [راجع على سبيل المثال: صحيح مسلم: ج5، ص531ـ 533، ط دار التّأصيل؛ فتح الباري: ج19، ص88، تحقيق: الأرنؤوط].

والّذي يبرهن على ردّ الرّسول عليهم بالمثل هو الرّواية بصيغتها الّتي رواها الكلينيّ المتوفّى سنة: “329هـ” بإسناده الصّحيح عنده وعندهم، عن زرارة بن أعين، عن الباقر، حيث جاء فيها بعد اعتراض الرّسول على عائشة قولها: «يا رسول الله، أ ما سمعت إلى قولهم: السّام عليكم؟! فقال: بلى، أ ما سمعتِ ما رددت عليهم، قلت: “عليكم”، فإذا سلّم عليكم مسلم فقولوا: سلام عليكم، وإذا سلّم عليكم كافر فقولوا: عليك» [ج2، ص648]، وهذه الرّواية بمعزل عن الإضافات والزّيادات الّتي أوردت فيها نصّ في المقام لا يقبل التّأويل.

نعم؛ الّذي ألجأ الرّسول إلى التّعامل بهذه الطّريقة مع عائشة ودعوتها إلى ترك توظيف المفردات الفاحشة في ردّها إنّما هو رغبته في عدم تعوّد لسان زوجته على الفحش، أو أنكر عليها الإفراط في السبّ، ولا يعود إلى تساميه عن الردّ بالمثل كما يفهم الورديّون والمثاليّون. [لإيضاحات أكثر راجع: فتح الباري، مصدر سابق: ص90].

ورغم كلّ هذه الحقائق الواضحة لكنّا نجدّ: أنّ بعض المنابر حينما تُريد تسويق هذه الواقعة انسياقاً مع ما في ذهنها وذهن سواد النّاس من صورة نمطيّة ورديّة غارقة في المثاليّة عن الرّسول، تبادر لتقديمها وكأنّها نوع من الترفّع الأخلاقي، فتقتصر في عرضها على ردّ الرّسول لعائشة بهذه الطّريقة، ومخاطبتها بضرورة الابتعاد عن الفحش، فتتعالى الأصوات بعد ذلك صادحة بالصّلوات، ويعقبها تذكير بالآية المعروفة: وإنّك لعلى خلق عظيم!! من غير أن تعلم ـ هي وجماهيرها أيضاً ـ أنّ في الرّواية ذيلاً مهمّاً جدّاً، وهو يقع في سياق التّوجيهات النّبويّة الصّارمة للتّعامل مع معتنقي باقي الأديان باحتقار وازدراء، وقد رتّب معظم صحابة الرّسول والأئمّة سيرتهم ونصوصهم على وفقها، وقامت فتاوى جمهور علماء الإسلام بمختلف أطيافهم عليها.

اعتقد أنّ الأزمة الكبيرة للمتديّنين المعاصرين هي هذا الّلون من التّعاطي المخلّ علميّاً، والّذي لا يربّي سوى نسخاً بشريّة جوفاء لا تصدّق سوى ما ينسجم مع الصّورة المثاليّة والورديّة الّتي رسمتها في ذهنها عن الدّين والمذهب والرّسول والإمام وتمنّياتها ورغباتها حول ذلك، مع أنّ من يبحث عن الحقيقة عليه أن يذهب صوبها كما هي لا كما يريد ويتمنّى ويرغب؛ وبالتّالي: عليه أن ينقل الحادثة وما رافقها من توصيات وأحكام فقهيّة ملزمة، وعلى النّاس أن تميّز حينذاك، فتأمّل كثيراً كثيراً، والله من وراء القصد.

ميثاق_العسر

https://www.facebook.com/jamkirann/posts/3548649165257382